书名：中国民俗通志(婚嫁志)

三、中国婚俗研究现状
婚俗作为一种重要的人生礼仪，自古以来即引起学者们的极大关注，从而使这一一民俗事象的研究自有文字记载以来即已经开始。但是，在整个古代，对于婚俗的研究主要侧重于两个方面：_-．是对婚俗事象的记录，二是将婚俗作为传统时代伦理道德和封建法律的出发点，从而导致了对“男女大防”的构筑和对女性压迫的探索。这种研究对于中国婚俗研究的深化显然是无益的。
自明清以来，学者们对我国边远地区的婚俗开始给予了充分注意，使一些罕见的婚俗事象得到较为翔实的记录。但是，这些记录不仅呈现为支离破碎的状态，而且没有对这些奇异婚俗给予性质上的探讨，甚至以封建士大夫的眼光予以全盘否定，以适应自明清以来我国边远地区婚俗封建化的发展趋势。
进入近代以后，学者开始注意对中国婚俗事象的产生发展及其演变的研究，有关中国婚姻制度史的著作也相继问世。但是，这些著作对原始社会，尤其是对母系制时代的婚俗研究，由于资料的缺乏以及研究者立场和观点的不同而予以忽视，从而使中国婚俗的研究在这个时期不仅存：在着许多空白点，而且对于某些婚俗事象的性质给予了不正确的解释。
中华人民共和国成立后，有关中国婚俗的研究走过了一条曲折的路。在20世纪50年代，伴随着我国民俗学的兴起，婚俗研究出现了一派繁荣局面。这一时期的研究者对我国婚俗，尤其是对边远地区那些特殊的婚俗进行了全面而系统的调查，从而问世了《中国少数民族民俗调查资料》等著作，为以后深入研究中国婚俗奠定了坚实的基础。可惜的是，由于众所周知的原因，不久，民俗学被打入冷宫，婚俗研究也进入了一个低潮时期。
“文革”以后，婚俗研究重新崛起，成为民俗研究中的-一个热点。二十余年来，已出版的中国婚俗研究著作近百部，论文数千篇，其中既有资料性著作，也有专题性研究著作，还有中外对比性研究著作，可谓是林林总总，洋洋大观。论其学术水平较高者，当数陈鹏的《中国婚姻史稿》、祝瑞开的《中国婚姻家庭史》、鲍宗豪的《婚俗文化：中国婚俗的轨迹》、尚会鹏的《闹洞房》、马之辅的《我国婚俗研究》等。其中，既有对中国婚俗发生发展和演变轨迹的探讨，也有对某一具体婚俗事象的深入研究；既有主要依靠文献资料的研究，也有主要依靠田野调查所得资料的探讨；既有大陆学者的研究成果，也有台湾学者的学术业绩。这一切充分展示了中国婚俗研究的繁荣景象。 在婚俗研究上，“文革”之后所取得的学术成就，主要体现在三个方面：

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